1500年前，中国有座可挪动的水晶宫

　　

    1867年，王韬游历欧洲。在他其后撰写的《博物大不雅》一文里，王韬提到一座“窗牖栏槛，悉玻璃也；日光打针，一派精莹”的大型建筑，这等于1851年第一届世界展览会的展览场馆水晶宫。

    水晶宫算作19世纪的英国建筑奇不雅，以钢铁为骨架，玻璃为主要建材，整座建筑使用了面积90万往日英尺——十分于8.4万往日公尺的玻璃（约8个半的尺度足球场大地积）。水晶宫起初位于伦敦市中心的海德公园内，1854年被迁到伦敦南部。难以设想这么一座晶莹晶莹的水晶宫带给那时的东谈主何等大的视觉飘荡，可惜的是，水晶宫在1936年的一场大火中付之一炬。

    不外，拓荒这么一座水晶宫的遐想并非19世纪才运转。在敷陈释迦牟尼生平的《修行本起经》中，就有佛以神通将两座城“变为琉璃。其城洞达，表里相照”的形色。愈加让东谈主不成念念议的是，早在1500多年前，北魏平城时期的第三个天子拓跋焘总揽的时间，就拓荒过近似的玻璃建筑。

    439年，宏才大略的太武帝拓跋焘合资了朔方地区，甘休了西晋分离之后华夏地区百余年的分离割据，丝绸之路再行迎来了闹热。算作平城时期丝绸之路的泉源，平城（现山西大同）也聚首了四方商旅。其中，就有又名掌持了玻璃制作时间、来自中亚地区的商东谈主，毛遂自荐称梗概制作玻璃。《魏书·西域传》里记录这位商东谈主：“于是采矿于山中，即京师铸之，既成，光辉乃好意思于西方来者。乃诏为行殿，容百余东谈主，光色映彻，不雅者见之，莫不惶恐，以为神明所作。”

北魏玻璃壶，2002年山西省大同市迎宾街北魏墓群出土。付洁/摄

    这段文件同样被学者援引，用来阐述国产玻璃的坐褥。连年来，在大同的考古发现中，不休有北魏时间国产玻璃器的出土，这些玻璃器从器型到要素都是源自原土，因为很多玻璃器呈现蓝色，是以又被称为“大同蓝”。

    然而，少有学者详实到这座“光色映彻”的水晶宫与“行殿”的联系。“行殿”等于不错挪动的宫殿，这在形色古代游牧民族的生存中并不荒僻，其基本形态等于逐水草而居的毡帐。

    西汉桓宽《盐铁论》中论及游牧民族“内无室宇之守，外无田畴之积，随好意思草甘水而驱牧”，他们居住的毡帐在古代有不同的称呼，“穹庐”是常用的称呼之一。《汉书·匈奴传》中记：“匈奴父子同穹庐卧。”颜师古的注中说：“穹庐，旃帐也。其形穹隆，故曰穹庐。”姜夔在《契丹歌》中写谈：“一春浪宕不归家，自有穹庐障风雨。”

    这种穹庐有的与车诱导，不错说是最早的“房车”。《辽史·营卫志》里提到契丹东谈主的总揽区域地跨长城南北，境内多民族聚居，有着不同的生存形貌，正所谓“寰球之间，俗例异宜，东谈主生其间，各适其便。王者因三才而节制之。长城以南，多雨多暑，其东谈主耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，外相以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利是以限南北也”。

    草原民族造车的时间也很好，有一个因为造车出名的民族高车族，据《魏书·高车传》载：“迎妇之日，男女相将，持马酪熟肉节解。主东谈主延宾亦无行位，穹庐前丛坐，宴会竟日。”

    穹庐到处即为家，游动与转移是朔方游牧民族的基本生存形貌。中文帝时间，北降匈奴的汉东谈主中行说，在与汉使的论辩中说：“匈奴卒不入中国者，以其孕育碛漠，谓穹庐贤于城郭，毡罽好意思于章绂，既安所习，是以无窥中国心，不乐汉故也。”是以，即使游牧民族南下，有了假寓生存之后，也处处可见游牧生存带来的影响。

    南皆永明十年（492年），南皆使节出使北魏，看到北魏祭天庆典的穹庐，可供百东谈主宴饮休息——“以绳相交络，纽木枝枨，覆以青缯，形制平圆，下容百东谈主坐，谓之‘伞’，一云‘百子帐’也。于此下宴息”（《南皆书》卷五十七《魏虏传》）。

    连年来出土的北魏墓随葬明器和壁画中，多有穹隆顶毡帐（即穹庐）的模子和画像。2000年，大同城东雁北师院北魏墓群2号墓出土了3件毡帐模子，均为泥质灰陶片捏制而成。2006年发现的大同沙岭北魏墓群壁画宴饮图中，绘有大小不等的5顶毡帐。尽头是北魏琅琊王司马金龙墓出土的釉陶毡帐模子，乃是平城时期民族疏通往来和会的具体例证。

    草原民族的穹庐不错作念到格外大。蒙古总揽者居住的穹庐被称为斡耳朵。意大利东谈主柏朗嘉宾在纪行中记录了贵由大汗时间的斡耳朵：“当咱们到达那儿时，东谈主们一经搭好了一个很大的紫色帆布（毛毡）帐篷。据咱们以为，这个帐篷大可容纳两千多东谈主，四周围有木板栅栏，木板上绘有各式万般的图案。”

    元《经世大典》载：“是月（元泰定二年二月）十六日，敕造上都棕毛殿铺设，省下随路民匠府为之。九月十三日，输之留守司成造地毯二扇，积二千三百四十三尺。”从地毯面积不难想见，该殿可容纳千东谈主以上。

    诗东谈主柳贯在《不雅失剌斡耳朵御宴回》中写谈：“毳幕承空柱绣楣，彩绳亘地掣文霓。辰旗忽动祀光下，甲帐徐开殿影皆。”并注：“车驾驻跸，即赐近臣酒马奶子御筵，设毡殿失剌斡耳朵，渊博可容纳数千东谈主。”

    回到《魏书·西域传》中来自中亚的商东谈主在平城制造的“行殿”上来，“行殿”应作不错挪动的宫殿解。南宋彭大雅《黑鞑事略》记录：“鞑主曰徙帐，以从校猎，凡伪官属从行曰起营，牛马槖駞以挽其车，车上室可坐可卧，谓之帐舆。”北魏时间的“行殿”，应该与此相仿佛。

    开凿于北魏文成帝时间的云冈石窟，最有代表性的作品“昙曜五窟”，每座穴洞有一尊大像，象征着北魏太祖以下五帝。穴洞的形制为椭圆平面、穹隆顶，这种窟形蓝本被以为是效法僧东谈主修行的草庐。

    但连年来，释教考古学者杨泓先生以为这种窟形，在南亚、中亚到中国新疆、甘肃地区皆无前例，“想来北魏时鲜卑拓跋族采用本民族传统居室穹庐的形貌，来创造佛的居室，应是贼人心虚的事”。

    （作家系北京大学考古文博学院辅助）

泉源：中国后生报