湖南省沅澧共同体2025届高三11月联评语文试题及谜底

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

材料一：

比年来，影视作品与城市之间的考虑越发紧密。2023岁首，电视剧《狂飙》热播，江门手脚拍摄地连忙“出圈”。电视剧《似锦》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热点景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视线。

“一部剧带火一座城”。越来越多的城市相识到影视作品对城市形象和文化扩展的蹙迫性，纷纭加大对影视创作的救助力度。这种“双向奔赴”的态势，对鼓动文化鼎沸、经济发展具有蹙迫真义真义。

（摘编自《一座城设置一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日）

材料二：

“古城，变没变？”濒临笔者的问题，终年从事文保使命的方楚兰答得平直：“花式一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥平卧江面，老城内街巷纵横，一条牌楼街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有衖堂老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城花式充满了“立体感”，尽显魔力。

散步广济桥，上头的部分亭台楼阁被开垦为潮州非遗展室，非遗传承东谈主在室外开展常态化演示，增强与市民搭客的互动。

62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌楼街的每一个牌楼都有故事，讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴。文化根脉的跨越是兑现活化利用的驱能源。一座城、一条街，要促进文旅发展、买卖鼎沸，就必须作念好文化这篇大著作，让更多东谈主知谈文化的根、感受文化的脉。

“晚上没事了，沿着古城走一走，的确有灵气！”茶入盖碗，滚水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生计。要把历史文化遗产保护放在第一位，同期要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如斯，古城定会怒放新光彩，持续“潮”起来。

（摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《东谈主民日报》2024年6月18日）

材料三：

灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶楼里座无隙地。追光灯再度亮起，上演现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出全心设想的“职守”，远谈而来的搭客一边品茶、一边互动，品尝用南昌方言答复的历史和故事，体验感“拉满”。让路径充满“文化味儿”，还是成为越来越多东谈主旅行时的弃取。

旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大驰念馆寻找百年大党的“芳华密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；侍从电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的波澜壮阔……随着旅游破费升级，东谈主们的旅游需求愈加各种化、个性化，旅游不再仅仅“看山看水看现象”，而是日益向“不雅文品史、体验生计”调度。

极端是对于年青东谈主而言，文化体验越来越成为他们留心的旅游内容。一项面向以大学生为主的后生发起的拜谒高慢，弃取旅行蓄意地时，杰出七成的受访者敬重旅游蓄意地的历史东谈主文含量，如历史积淀、传统文化、风土情面等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好鼓动文旅会通，普及旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一皆“必答题”。

我国地域开朗，各地风貌丰富多彩，场所文化各具特色，这也恰恰组成了各地吸引搭客的稀零文化魔力。因此，普及旅游供给的“文化味儿”，需要留心主持好共性与个性的关系。一段时候以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游蓄意地。这背后，既有基础格式加速建立、县域旅游配套办事体系日渐熟悉等共性因素，也在于不少县城赓续推出富裕特色的文化居品，吸引了搭客视力、普及了旅游品性。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游饰演，让“头回客”酿成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给搭客带来充满国风和炊火气的稀零体验。从实践来看，唯有深入挖掘场所文化特色，不“复制粘贴”、幸免同质化，才能以有活力、有特色的文化居品激勉文旅新动能。

鼓动文旅会通，并非仅仅规划地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精致之“正”的基础上进行创造性转动、改革性发展，达到“以古东谈主之法则，开我方之生面”的蓄意。比如，参不雅博物馆渐成风尚，许多不雅众不再满足于拍照打卡，而是但愿了解文物背后的历史与文化。这就条款博物馆在深入参议文物性情与价值的基础上合理布展，用好灵巧导览、全息投影、增强现实等新技术新技能，以深入浅出、不雅众脍炙人丁的格式讲好文物故事。再比如，许多历史文假名城洺镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正改革的浩气和锐气“洋为顶用、喜新厌旧”。赞助守正改革，找到传统文化和现代生计的趋奉点，让历史文化愈加可感、可知、可参与，这雷同是普及旅游供给的“文化味儿”的内在条款。

面前，旅游业已成为传承施展中华优秀传统文化的蹙迫载体。加速鼓动文化和旅游深度会通发展，全心打造更多体现文化内涵、东谈主文精神的特色文化和旅游居品，让东谈主们在旅游进程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既相宜雄壮搭客期待，也将助长巨大的发展机遇和空间。

（摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《东谈主民日报》2024年6月17日）

1. 下列对材料联系内容的趋奉和分析，不正确的一项是（ ）

A. 《狂飙》《似锦》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地连忙“出圈”，平直或转折地带动了当地旅游等联系产业的发展。

B. 手脚方言传承基地，贵林社老茶楼吸引搭客远谈而来，茶楼里座无隙地，这与面前越来越多的东谈主心爱让路径充满“文化味儿”考虑。

C. 手脚村生泊长的潮州东谈主，郭金耀不仅心疼这座古城，更欢畅于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴。

D. 通过深入挖掘场所特色文化，推出富裕特色文化居品，河北正定县得胜吸引了搭客的视力，让“头回客”酿成了“回头客”。

2. 证据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多东谈主感受到文化根脉的跨越。

B. 面前东谈主们的旅游需求愈加各种化、个性化，相较于纯正的“看山看水看现象”，更留心旅游所带来的文化体验，更敬重旅游蓄意地的历史东谈主文含量。

C. 如今旅游业已成为传承施展中华优秀传统文化的蹙迫载体，如何更好地鼓动文旅的会通，是文旅发展的一皆“必答题”。

D. 比年来，影视助力文旅的跨界会通现象百花齐放，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的队列中。

3. 下列选项，最适团结为论据复旧材料三第五段不雅点的一项是（ ）

A. 浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度截至与雾喷节水灌溉技术，处分了柑橘栽植难题，让小柑橘成为当地环球的“致富果”。

B. 南京绒花非遗传承东谈主将当下游行审好意思手脚绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作本领结合起来，设想出诸多新神气，博得普通赞誉。

C. 画家李方玉在摹仿馆藏兰竹花鸟作品真货的基础上，赓续不雅察写生，感悟天然，反复实践、历练，画出有新神情、新意境、新情性的竹画作品。

D. 歙县将传统徽文化与现代戏剧上演机密结合，把千年徽州古城确立为上演戏院，推出“徽州府有囍”千里浸式戏剧上演，激勉城市买卖活力。

4. 古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请证据材料二简要阐述。

5. 习总布告说：“文化产业和旅游产业密不可分，要赞助以文塑旅、以旅彰文，鼓动文化和旅游会通发展。”手脚一个小众旅游景点，小李的家乡应如何谋求长足发展？请证据材料谈谈你的观念。

【谜底】1. C 2. B

3. D4.①要保留古城本来的神情，保持其典型格调与特色不被外部世界所改变。

②活化利用时要杰出古城的文化内核，讲好古城的文化故事。

5. ①基础格式建立：加速基础格式建立，赓续完善旅游配套办事体系，奋力普及旅游品性。

②特色资源挖掘：积极挖掘或整合天然、文化资源，普及旅游品性。

③宣传扩展：加大众乡形象和文化扩展力度，如借助影视IP赋能旅游业。

④技术改革：紧跟东谈主们的旅游需求，依托新技术新技能，对旅游体验格式加以改革。

【瓦解】

【导语】这三篇著作差别探讨了影视作品对城市形象的影响、古城文化的保护与活化利用、以及文旅会通发展的趋势。第一篇著作强调影视作品在城市扩展中的蹙迫性，展示了文化与经济的双赢局面。第二篇著作通过潮州古城的例子，强调文化遗产保护与合理利用的蹙迫性。第三篇著作则探讨了旅游业与文化的深度会通，指出个性化文化体验对现代旅游的吸引力。

【1题详解】

本题检会学生对文本联系内容的趋奉和分析能力。

C.“郭金耀不仅心疼这座古城，更欢畅于它的点滴变”的“更欢畅”造作，原文“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”“郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生计”，选项“更欢畅”罪有应得。

故选C。

2题详解】

本题检会学陌生析空洞作家在文中的不雅点立场的能力。

B.“面前东谈主们的旅游……更留心旅游所带来的文化体验，更敬重旅游蓄意地的历史东谈主文含量”造作，原文材料三第三段“极端是对于年青东谈主而言，文化体验越来越成为他们留心的旅游内容。……杰出七成的受访者敬重旅游蓄意地的历史东谈主文含量，如历史积淀、传统文化、风土情面等”是说年青东谈主的旅游更敬重旅游蓄意地的历史东谈主文含量，选项扩大了东谈主群范围。

故选B。

【3题详解】

本题检会学陌生析论点、论据和论证表率的能力。

第五段不雅点是鼓动文旅会通，要在守住历史文脉、文化精致之“正”的基础上进行创造性转动、改革性发展。

A.是农业方面的发展；

B.只说起文化遗产的传承与改革；

C.是画图艺术创作方面；

D.既守住了传统徽文化，又对古城有了改革发展，相宜材料三第五段不雅点。

故选D。

【4题详解】

本题检会学生趋奉、分析、评价作家的想想心情、不雅点立场的能力。

本题包含在“古城保护传承”中不可改变其“原汁原味”和“活化利用的‘原汁原味’”两个方面，作答时主持住这两个方面。另外，要趋奉“原汁原味”在这里的真义。

①领先趋奉这里的“原汁原味”的真义，证据“终年从事文保使命的方楚兰答得平直：‘花式一直没变。’”可知，“原汁原味”是指要保留古城本来的神情；证据“‘850多岁’的广济桥平卧江面，老城内街巷纵横，一条牌楼街成为古城文旅特色区的‘中轴线’……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有衖堂老厝，从高到低、由远及近、自外而内”可知，“原汁原味”还指保持古城的典型格调与特色不被外部世界所改变。

②然后趋奉“活化利用”，证据“上头的部分亭台楼阁被开垦为潮州非遗展室，非遗传承东谈主在室外开展常态化演示，增强与市民搭客的互动”可知，活化利用是指对古城进行改良时要杰出古城的文化内核，比如斯处被潮州非遗展室的部分亭台楼阁；证据“在他看来，牌楼街的每一个牌楼都有故事，讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴”“一座城、一条街，要促进文旅发展、买卖鼎沸，就必须作念好文化这篇大著作，让更多东谈主知谈文化的根、感受文化的脉”可知，“活化利用”还指讲好古城的文化故事，因为讲好文化故事能促进文旅发展、买卖鼎沸。

【5题详解】

本题检会学生对文中信息进行分析、欺诈的能力。

①基础格式建立：证据材料三“一段时候以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游蓄意地。这背后，既有基础格式加速建立、县域旅游配套办事体系日渐熟悉等共性因素”的训戒回首；结合题干“小李的家乡手脚一个小众旅游景点”可知，小李的家乡手脚一个的小众旅游景点相宜县城成为网红旅游蓄意地的性情，是以小李的家乡应加速基础格式建立，赓续完善旅游配套办事体系，奋力普及旅游品性。

②特色资源挖掘：证据材料三“我国地域开朗，各地风貌丰富多彩，场所文化各具特色，这也恰恰组成了各地吸引搭客的稀零文化魔力”可知，各地风貌性情、场所文化是吸引搭客的蹙迫方面，是以小李的家乡应积极挖掘或整合天然、文化资源，包括但不限于传统节日、民风习惯、民间艺术等。将这些文化元素融入旅游神气中，举例通过举办文化节庆活动、确立文化体验课程等格式，加多搭客的文化体验感，普及旅游品性。

③宣传扩展：证据材料一“‘一部剧带火一座城’。越来越多的城市相识到影视作品对城市形象和文化扩展的蹙迫性，纷纭加大对影视创作的救助力度”可知，影视宣传对城市形象和文化扩展的蹙迫性颠倒大，小李的家乡应加大众乡形象和文化扩展力度，如借助影视IP赋能旅游业。

④技术改革：证据材料三“鼓动文旅会通，并非仅仅规划地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精致之‘正’的基础上进行创造性转动、改革性发展”可知，要鼓动旅游发展，就要进行创造性转动、改革性发展，是以小李的家乡应紧跟东谈主们的旅游需求，依托新技术新技能，对旅游体验格式加以创造、改革，以吸引更多的搭客。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

文本一：

潍坊的风筝

王剑冰

云和风筝换了位置，或者说，云为那些风筝腾了位置。喷薄而出的向阳中，一下子喷薄出那么多风筝。那是开在天上的花。越开越多的花，成为闾里的现象。

风筝古时称为鸢。潍坊的别号便是鸢都。明代，潍坊就有了放风筝的习俗。这一文娱用具或从海上传出，融入不同国度的大众生计。在中国向欧洲传播的发明中，有学者把风筝列入其中。从“潍坊外洋风筝节”放飞的风筝，差未几飞了四十年。

所有这个词天外生动起来。

所有的风筝都莫得猜测，它们会构造出另一个世界。它们以单纯的自我，组合成群体的丰富。

它们有的天真，有的熟悉。有的是戏曲中的脸谱，有的是涉笔成趣的造型。婀娜的嫦娥，质直的郑板桥，黑脸的包公，更多的是动物世界：蝴蝶、瓢虫、蜻蜓，还有一个大章鱼，那么多的须尾，几乎让东谈主怀疑它是否能起飞来，可它尽然少许点地飞起来了，况且离大地越来越高，的确不可想议。

还有蓝宝石风筝，这也许是昌乐东谈主放的，蓝宝石是潍坊昌乐的特产。还有一双大萝卜，倒栽在云中。“烟台苹果莱阳梨，不如潍县萝卜皮。”潍坊的萝卜闻明在外，这应该便是潍坊土产货东谈主放的。

在这里，会上演对于风筝的传奇。听说，有一只巨大无比的“蜈蚣”，被十几个东谈主扛着来了。这也能放起来？试试吧，在这风筝之都，谁不想有神勇的尝试？喊着，吼着，跑着，那大而无当真的飞起来了！

云霄的气流大了起来，带着冲击力，将一些鸢尾冲撞得抖抖颤颤。那局势变得愈加活活泼现了。还有阑珊的小鸢，在如盖的大鸢中间挤来挤去，有如一轮月亮周围团着一圈流星。

潍坊东谈主不仅心爱放飞风筝，还心爱制作风筝。据统计，世界上百分之七十的风筝都出自潍坊。随着上世纪八十年代风筝节的举办，潍坊启动有了万里长征的风筝厂。我在杨家埠一家风筝厂看到，有有益认真设想、制作、描画、包装的东谈主，还有有益认真试飞致使网上销售的东谈主。

在潍坊东谈主看来，潍坊是个很值得一说的场所。潍坊东谈主说，咱们这里南依泰沂山脉，北濒渤海莱州湾，是东谈主杰地灵之地。为官廉正的大学士刘墉是潍坊东谈主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东谈主，画了《明朗上河图》的张择端是潍坊东谈主。潍坊东谈主还会告诉你，诸多历史名东谈主都曾在这里任职或居住。面前，这里是世界闻明的花草、蔬菜、食盐、蓝宝石产地。

语气中尽是自信。这里的东谈主心爱放风筝，也许与这份自信考虑。这是一派浓缩了各样好意思好的天外：富于灵巧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；弥远在开朗里奔走，弥远以温雅理财春天。这些，也许都源于那份来自内心的自信。也恰是这份自信，让潍坊东谈主多了一项稀零的待客之谈。凡有客来，便邀去放风筝。在潍坊，带外地一又友放风筝代表着一种生计方式和品位。

每年的阳春三月，来潍坊望望吧，所有的灿烂，全开在天上。

这片开朗的海滩上，到处都充满了欢笑。无论是放风筝的东谈主还是看风筝的东谈主，个个都喜气洋洋。在这里，总有一种情绪蜂拥着你，感染着你。

那些放飞的风筝也有说头，其后，它们有的被存进了博物馆里，有的被发到了收罗上，成了“网红”。

猛然间，听到了一首田园格调的曲子。是响自那里呢？仰头侧耳，曲子尽然出自那些风筝中，不知谈是哪一只发出，又像是全随着和鸣。

很快，你会被那乍明乍灭的乐曲所打动，并缓缓体味着那曲中的意味，深千里，甘醇，像沂蒙小调，又似大海渔歌。

此刻，我一刹也想作念一只风筝，升到高空去望望大地上的征象。在天外中往下看，能看到什么呢？大约能看到“大海东来第一山”的沂山，看到古火山那表示过玄幻的峰峦；大约能看到大片的盐滩、绿色的郊外和烂漫的花海，还有潍河、虞河、弥河、白浪河等多条彻亮的河流。

很万古候里，我审视着那些放风筝的东谈主，那些一直仰头看天的东谈主。我敢说，他们是一群在地上生计，在云里写诗的东谈主。

（选自《东谈主民日报》）

文本二：

散文是属于情怀的文学，无法把好多府上硬塞进去，那样会减弱主不雅感受。天然史料性的东西如果需要为话，有些可能会加强著作的幽静感，然而这个加强也需要让材料化进去，融成我方的话语才好。面前不少场所的历史文化还是东谈主所共知，你还要详写细描地在这上头下工夫，笃信是不落好的，倒不如不去碰触或者暗自绕谈走好，也便是走你的感受、你的关注、你的发现。说到底，是你在游在记，东谈主家要看你同别东谈主走得有那些不同，能否从你这里获取什么启发，什么好意思感。

如实的，地域类的散文不太好写，弄不好就落套走偏。破题难，找“点”更难。就我而言，有时我反复去一个场所，好屡次还是找不到嗅觉，找不到一气呵成的意脉，老是不想下笔，也毫不敢下笔。为此，我也许会独沉着那里闲荡，或者碰到一个当地东谈主，站在河畔和他聊聊天，了解他们的生计，当地的历史、地舆性情、开心致使方言习惯等等。唯有觉获取了火候，找到了游离于史料除外的点，到了灵感表示非写不可的时候，才会直吐襟怀，写出属于我方的作品来。我笃信要读一读场所志或考虑的府上，然而我也要请示我方不要陷进去，而是通过我方的理性相识、通过天然的话语功能展示出来。

（节选自《<散文家>专访王剑冰：散文便是拼东谈主格》）

6. 下列对文本一联系内容和艺术特色的分析赏识，不正确的一项是（ ）

A. 着手先欺诈拟东谈主的手法，说“云为那些风筝腾了位置”，接着欺诈譬如手法，把“开在天上的花”比作风筝，生动形象，情性盎然。

B. 文中对潍坊风筝描写点面结合，既有对群体的空洞描写，也有对个体的具体描写，从而给东谈主留住完好而深刻的印象。

C. “所有这个词天外生动起来”悲怆成段，简略稳健，寥寥数字就表现出在风筝的点缀和衬托下，天外变得充满守望、富裕动感。

D. 作家围绕“潍坊的风筝”生发开去，从放飞风筝写到制作风筝乃至想作念一只风筝，想绪解放，逸想丰富，可谓别具匠心。

7. 下列对文本联系内容的趋奉和分析，不正确的一项是（ ）

A. “他们是一群在地上生计，在云里写诗的东谈主。”这句话高度嘉赞了那些东谈主既不务空名，敢于实践，又积极探索，敢于幻想。

B. 散文中加入史料性的东西，固然可能会加强著作的幽静感，但也会减弱读者的主不雅感受，这是因为散文是属于情怀的文学。

C. 写稿地域类散文不宜胪陈当地的历史文化，而应侧重表现作家专有的感受、关注、发现，以便带给读者稀零的启发与好意思感。

D. 王剑冰在写地域类散文时往往不急于下笔，先去了解当地历史地舆、风土情面等，到灵感表示非写不可时才会直吐襟怀。

8. “我”为什么“一刹也想作念一只风筝”？请简要分析。

9. 文本二指出，“散文中欺诈史料‘要让材料化进去，融成我方的话语才好’”。请结合具体例子，谈谈文本一是如何实践这一目的的。

【谜底】6. A 7. B

8. ①潍坊的风筝展现出的解放翱游在天外的姿态，以及风筝所组成的好意思好画面和充满欢笑、自信的氛围，让“我”心生向往，渴慕像风筝一样去体验那种解放与好意思好。

②“我”从潍坊东谈主身上看到的自信，富于灵巧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；弥远在开朗里奔走，弥远以温雅理财春天的精神都感染着“我”，让“我”心爱、感动。

③“我”看到那些放风筝的东谈主喜气洋洋，充满欢笑，他们的生计立场和方式感染了“我”，让“我”也想体验像风筝一样在天外中解放翱游的嗅觉，去追寻那份诗意和好意思好。

9. ①在先容潍坊风筝的历史时，作家将风筝的古称、潍坊的别号以及风筝的历史传播等史料天然地融入其中，让读者对潍坊风筝的历史渊源有了更深入的了解，史料也不再无聊。

②将潍坊的特产与风筝联系联，既展现了潍坊风筝的特色，又体现出潍坊地域文化的丰富性，使著作内容更丰富且具有稀零的地域文化魔力。这些都体现了将史料性内容化进我方话语，为表达风筝文化和潍坊地域特色办事。

③通过列举潍坊的历史名东谈主以及当地的特产，将史料与对潍坊的嘉赞相结合，增强了潍坊地域文化的幽静感，同期也体现出潍坊东谈主的自信来源，为风筝文化的发展营造了浓郁的文化氛围。

【瓦解】

【导语】文本一通过描画潍坊风筝的各种性和放飞场景，展现了潍坊的地域文化和东谈主们的自信与温雅。作家以生动的譬如和详尽的描写，传达了风筝在潍坊东谈主生计中的蹙迫性和标记真义真义。文本二则探讨了散文创作中情怀与史料的均衡，强调作家稀零的感受和表达。两者结合，体现了散文创作中对地域文化的深刻趋奉和个性化表达的必要性。

【6题详解】

本题检会学生对文本的内容和艺术特色的分析赏识的能力。

A“把‘在天上的花’比作风筝”造作，应该是把‘风筝’比作‘在天上的花’”。

故选A。

【7题详解】

本题检会学生对文本内容的趋奉和分析。

B“散文中加入史料性东西，固然可能会加强著作的幽静感，但也会减弱读者的主不雅感受，这是因为散文是属于情怀的文学”因果关系造作，文中“散文是属于情怀的文学，无法把好多府上硬塞进去，那样会减弱主不雅感受。天然史料性的东西如果需要为话，有些可能会加强著作的幽静感”说史料性东西若欺诈妥当可加强著作幽静感，但需化入文中融成我方话语，不是一定会减弱读者主不雅感受。

故选B。

【8题详解】

本题检会学生对文本内容的趋奉和筛选信息，空洞重点的能力。

①原文“所有这个词天外生动起来”“所有风筝都莫得猜测，它们会构造出另一个世界。它们以单纯的自我，组合成群体的丰富。它们有的天真，有的熟悉”“在这里，会上演对于风筝的传奇”“试试吧，在这风筝之都，谁不想有神勇的尝试？喊着，吼着，跑着，那大而无当真的飞起来了”“云霄的气流大了起来，带着冲击力，将一些鸢尾冲撞得抖抖颤颤。那局势变得愈加活活泼现了。还有阑珊的小鸢，在如盖的大鸢中间挤来挤去，有如一轮月亮周围团着一圈流星”，潍坊的风筝展现出的解放翱游在天外的姿态，以及风筝所组成的好意思好画面和充满欢笑、自信的氛围，让“我”心生向往，渴慕像风筝一样去体验那种解放与好意思好。

②原文“潍坊东谈主说，咱们这里南依泰沂山脉，北濒渤海莱州湾，是东谈主杰地灵之地。为官廉正的大学士刘墉是潍坊东谈主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东谈主，画了《明朗上河图》的张择端是潍坊东谈主”，潍坊是一个东谈主杰地灵之地，有着丰富的历史文化和天然资源。这里有繁密历史名东谈主，“我”对这片地皮充满了兴趣和向往，想通过成为一只风筝，从空中更好地晓悟潍坊的魔力。“语气中尽是自信。这里的东谈主心爱放风筝，也许与这份自信考虑。这是一派浓缩了各样好意思好的天外：富于灵巧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；弥远在开朗里奔走，弥远以温雅理财春天。这些，也许都源于那份来自内心的自信。也恰是这份自信，让潍坊东谈主多了一项稀零的待客之谈。凡有客来，便邀去放风筝。在潍坊，带外地一又友放风筝代表着一种生计方式和品位”，“我”从潍坊东谈主身上看到的自信，富于灵巧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；弥远在开朗里奔走，弥远以温雅理财春天的精神都感染着“我”，让“我”心爱、感动。

③原文“每年的阳春三月，来潍坊望望吧，所有的灿烂，全开在天上”“这片开朗的海滩上，到处都充满了欢笑。无论是放风筝的东谈主还是看风筝的东谈主，个个都喜气洋洋。在这里，总有一种情绪蜂拥着你，感染着你”“很快，你会被那乍明乍灭的乐曲所打动，并缓缓体味着那曲中的意味，深千里，甘醇，像沂蒙小调，又似大海渔歌”让“我”看到那些放风筝的东谈主喜气洋洋，充满欢笑，他们是一群在地上生计，在云里写诗的东谈主。他们的生计立场和方式感染了“我”，让“我”也想体验像风筝一样在天外中解放翱游的嗅觉，去追寻那份诗意和好意思好。

【9题详解】

本题检会学生探究文本处分问题的能力。

由题干可知，考生需要到材料一中找到将史料化进我方话语的内容，然后进行分析。

①在先容潍坊风筝的历史时，作家写谈：“风筝古时称为鸢。潍坊的别号便是鸢都。明代，潍坊就有了放风筝的习俗。这一文娱用具或从海上传出，融入不同国度的大众生计。在中国向欧洲传播的发明中，有学者把风筝列入其中。从‘潍坊外洋风筝节’放飞的风筝，差未几飞了四十年”， 作家将风筝的古称、潍坊的别号以及风筝的历史传播等史料天然地融入其中，让读者对潍坊风筝的历史渊源有了更深入的了解，史料也不再无聊。

②文中提到“还有蓝宝石风筝，这也许是昌乐东谈主放的，蓝宝石是潍坊昌乐的特产。还有一双大萝卜，倒栽在云中。‘烟台苹果莱阳梨，不如潍县萝卜皮。’潍坊的萝卜闻明在外”，将潍坊的特产与风筝联系联，把特产府上天然融入对风筝的描绘，既展现了潍坊风筝的特色，又体现出潍坊地域文化的丰富性，使著作内容更丰富且具有稀零的地域文化魔力。这些都体现了将史料性内容化进我方话语，为表达风筝文化和潍坊地域特色办事。

③原文“为官廉正的大学士刘墉是潍坊东谈主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东谈主，画了《明朗上河图》的张择端是潍坊东谈主”，作家通过列举潍坊的历史名东谈主以及当地的特产，将史料与对潍坊的嘉赞相结合，这些史料不是生硬胪列，而是天然地融入到对潍坊是个东谈主杰地灵之地的描绘中，增强了潍坊地域文化的幽静感，同期也体现出潍坊东谈主的自信来源，为风筝文化的发展营造了浓郁的文化氛围。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读底下的文言文，完成底下小题。

材料一：

江夷，字茂远，济阳考城东谈主也。祖霦，晋护军将军。父敳，骑咨议服役。夷少自藻厉，为后进之好意思。州辟主簿，不就。桓玄篡位，以为豫章王文学。义旗建，高祖板为镇军行服役，寻参大司马琅邪王军事，转以公务免。顷之，复补主簿。豫讨桓玄功，封南郡州陵县五等侯。孟昶建威府司马、中书侍郎、中军太尉从事中郎、征西大将军谈规长史、南郡太守，寻转太尉咨议服役，领录事，迁长史，入为侍中、大司马，从府公北伐，拜洛阳园陵，进至潼关。还领宁远将军、琅邪内史、本州大中正。高祖命大司马府、琅邪国是，一以委焉。

宋台初建，为五兵尚书。高祖解任，转掌度支。出为义兴太守，加秩中二千石，以疾下野。寻拜吏部尚书，为吴郡太守。营阳王于吴县见害，夷临哭尽礼。又以兄疾去官。复为丹阳尹，吏部尚书，加散骑常侍，迁右仆射。夷好意思风采，善行径，历任以和简著称。出为湘州刺史，加散骑常侍，未之职，病卒，时年四十八。遗命薄效蔬奠，务存俭约。追赠前将军，本官照旧。子湛，别有传。

史臣曰：为国之谈，食不如信，立东谈主之要，先质后文。士正人当以体正为基蹈义为本然后饰以艺能文以礼乐。苟或难备，不若文不及而质过剩也。是以小心翼翼，可祗事于天主，啬夫喋喋，终不离于虎圈。江夷、谢方明、谢弘微、王惠、王球，学义之好意思，未足以成名，而贞心雅体，廷臣所罕及。《诗》云“温温恭东谈主，惟德之基”，信矣！

（节选自《宋书·传记·卷五十三》）

材料二：

片刻，皆有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，伯仲异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以正人之谈辅其君，而子独以夷狄之玄门寡东谈主，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“正人有过则谢以质，凡人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是皆侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

（节选自《史记·孔子世家》）

10. 材料一画海潮线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。

士正人A当以体正B为基C蹈义D为本E然后饰以艺F能G文以礼乐

11. 下列对文中加点词语及联系内容的诠释，不正确的一项是（ ）

A. 辟，文中指征召，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬东谈主，不为闭门造车”的“辟”的含义不同。

B. 寻，文中指不久，与《陈情表》中的“寻蒙国恩”的“寻”的含义接头。

C. 故，文中指原有的，与《鸿门宴》中“君安与项伯有故”的“故”的含义接头。

D. 趋，文中指快步向前，与《六国论》中“日削月割，以趋于一火”的“趋”含义不接头。

12. 下列对原文考虑内容的空洞和分析，不正确的一项是（ ）

A. 江夷从小就认为我方很好坏，是后进之秀，曾被州府征召为主簿，但他莫得接受。

B. 江夷挞伐桓玄立下军功，被封为南郡州陵县五等侯，又担任多个要职，受到高祖重用。

C. 江夷风度风度好意思好，行径多礼，历来任职都以宽和从简著称，临终打发葬礼简办。

D. 孔子叱责皆国优倡侏儒之戏，景公怯怯色变，知谈我方在谈义上比不上鲁国。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）出为义兴太守，加秩中二千石，以疾下野。

（2）营阳王于吴县见害，夷临哭尽礼。

14. 孔子说“文质彬彬，然后正人也”，请结合两则材料空洞“质”的含义。

【谜底】10.CEG

11. C12. A

13. （1）（江夷)其后被任命为义兴太守，并加封为中二千石官阶，由于疾病辞去官职。

（2）当营阳王在吴县牵累时，张夷赶赴哭丧并竭尽礼节。

14. ①“质”是质朴，朴实的真义。

②材料一中指遵照礼节、谈义，材料二中指施行行动。

【瓦解】

【导语】这篇文言文通过对江夷和孔子的业绩描绘，探讨了“质”与“文”的关系。江夷以质朴为本，虽未以学识成名，但其贞心雅体为东谈主称谈，体现了质重于文的价值不雅。孔子则通过月旦皆国的蹧跶之风，强调质朴的蹙迫性，促使皆侯以施行行动谢罪。这两则材料共同传达了“质”手脚立身之本的蹙迫性，强调了内在品德和行动的正直胜于外皮的文饰。

【10题详解】

本题检会学生文言文断句的能力。

句意：士正人应当以礼节法则为基础，遵照礼节为根底，然后再以才艺修饰，用礼乐来装点。

“士正人”，主语，“体正为基”“蹈义为本”结构一致，里面不可断开，CE处断开；

“文以礼乐”与“饰以艺能”结构一致，故“文以礼乐”单独成句，前边G处断开。

故选CEG。

【11题详解】

本题检会学生对文言词语中的一词多义现象的趋奉能力。

A.正确。征召；/驳斥，挑剔。句意：他曾被州府任命为主薄。/驳斥造作言论，摒除巧辩的佞东谈主，不可算是拆开接受（他东谈主的）劝阻。

B.正确。句意：不久又成为大司马琅邪王的军事咨询。/不久又蒙受国度恩命。

C.“含义接头”造作。旧有的；/交情，老交情。句意：正本的官职不变。/你若何会跟项伯有交情呢？

D.正确。快步向前；/趋向，走向。句意：孔子又快步向前。/天天割地，月月割地，以至于走向消一火。

故选C。

【12题详解】

本题检会学生趋奉著作内容的能力。

A.“江夷从小就认为我方很好坏，是后进之秀”错，“夷少自藻厉，为后进之好意思”真义是：江夷从小就留心砥砺清节，被认为是后进之秀。

故选A。

【13题详解】

本题检会学生趋奉并翻译文言词句子的能力。

（1）“加秩”，加封；“以”，因，由于；“下野”，辞去官职。

（2）“见害”，牵累，被害；“临”，赶赴，亲临；“尽礼”，竭尽礼节。

【14题详解】

本题检会学陌生析著作信息、归纳内容重点的能力。

句意：文华和质朴兼备，配合适合，这才是正人。

①“质”是质朴，朴实的真义。

②材料一中由“立东谈主之要，先质后文”可知，“史官”认为采纳东谈主才的首若是质朴，再是文华，“士正人当以体正为基，蹈义为本”，强调了正人应当以本人行动划定为基础，以遵照谈义为根底。这里的“体正”和“蹈义”都属于“质”的范畴，即指遵照礼节，谈义。

材料二中有司建议“正人有过则谢以质”“君若悼之，则谢以质”，皆侯“乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过”，皆景公相识到我方的罪恶后，没灵验言语或不实的行动来遮挡，而是以施行行动，即璧还地皮，来表达我方的歉意，可知，“质”指施行行动。

参考译文：

材料一：

江夷，字茂远，是济阳考城东谈主。他的祖父江霦是晋朝的护军将军，父亲江敳是骑咨议服役。江夷从小就留心砥砺清节，被认为是后进之秀。他曾被州府任命为主薄，但他莫得接受。其后桓玄掠取了帝位，江夷被任命为豫章王的文学官。义旗树起，高祖任命他为镇军行服役，不久又成为大司马琅邪王的军事咨询，其后因公务而辞职。不久后，他重新被任命为主簿。参与挞伐桓玄，独立下了功劳，被封为南郡州陵县五等侯。（之后，他先后担任）孟昶的建成府司马、中书侍郎、中军太尉从事中郎、征西大将军谈规长史、南郡太守，随后又调任为太尉咨议服役并兼任录事，然后晋升为长史，参预宫中担任侍中庸大司马，随府公北伐，被授予洛阳园陵一职，最终抵达潼关。回到中央后，他担任宁远将军、琅邪内史和本州大中正。高祖把大司马府和琅邪国度事务，都奉求给他。

在宋王府刚刚建随即，他被任命为五兵尚书。高祖汲取政权后，他被调任为度支尚书。其后被任命为义兴太守，并加封为中二千石官阶，由于疾病辞下野务。不久又担任吏部尚书、吴郡太守。当营阳王在吴县牵累时，江夷赶赴哭丧并竭尽礼节。由于兄长的疾病，他再次离职。之后，他又被任命为丹阳尹，陆续担任吏部尚书，并加封为散骑常侍，其后晋升为右仆射。江夷风度风度好意思好，行径多礼，历来任职以宽和从简著称。其后他被任命为湘州刺史，并再次晋升为散骑常侍，但未能上任即因病示寂，享年四十八岁。他临终遗嘱条款葬礼简朴，留心勤俭。身后追赠前将军，正本的官职不变。他的男儿江湛，其后有另外的传述。

史臣说：照料国度的真义真义，是给民以食品不如给民以信义，采纳东谈主才的首若是质朴，再是文华。士正人应当以礼节法则为基础，遵照礼节为根底，然后再以才艺修饰，用礼乐来装点。如果难以兼备，不如文华不及而质朴过东谈主。因此要前怕狼，敬奉神明，而不是像啬夫这么的小官喋喋握住，最终也无法脱离虎圈。江夷、谢方明、谢弘微、王惠、王球的才学虽未能成名，但他们至心之心和高尚的风度在野廷中都是荒野的。《诗经》中说“暖和恭敬，是谈德品性的基础”，颠倒正确啊！

材料二：

过了一会儿，皆国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”皆景公说：“好。”于是饰演歌舞杂戏的艺东谈主和身段矮小的侏儒就向前饰演起来。孔子又快步向前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“胆敢迷惑诸侯的庶民，罪该诛杀！请高歌考虑官员扩充！”考虑官员施加刑法，艺东谈主侏儒都被处以腰斩而伯仲分离。皆景公恐慌而振荡，知谈谈义上不如鲁国，归国后大为蹙悚，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用正人之谈辅佐他们的帝王，而你们仅仅用夷狄之谈来教我，使我得罪了鲁君，该若何办呀？”考虑官员向前恢复说：“正人有了罪恶就用施行行动来谈歉，凡人有了罪恶则用轻言寡信来谈歉。国君倘若真的对此感到恐慌，就用施行行动去谈歉。”于是皆景公便璧还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来表达歉意。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读底下这首唐诗，完成底下小题

济州过赵叟家宴（节选）

王维

深巷斜晖静，闲门高柳疏。

荷锄修药圃，散帙曝农书。

上客摇芳翰①，中厨②馈野蔬。

夫君第高饮，景晏出林闾。

【注】①芳翰：尊称他东谈编缉墨。笔墨，笔和墨，借指著作字画等。②中厨：内厨房。

15. 下列对这首诗的趋奉和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 诗歌三、四两句描写主东谈主的日常生计，富裕田园情性，赵叟的隐者形象维妙维肖。

B. 诗歌第六句写赵叟以农家普通菜蔬招待来宾，可见主东谈主的真诚质朴，顾问了诗题。

C. 诗歌临了两句既流表示诗东谈主对隐居生计的向往，又表达了诗东谈主对官吏生计的厌倦。

D. 诗歌机密地登科了几个生计场景，体现了王维诗歌手法中“诗中有画”的艺术性情。

16. 《红楼梦》中黛玉教香菱学诗：“词句究竟还是末事，第一立意关键。若意趣真了，连词句无须修饰，自是好的。”本诗着手两句也体现了这一不雅点，请简要分析。

【谜底】15. C 16. ①着手两句用“深巷”“斜晖”“门”“柳”等寻常所见之景，写出赵叟隔离尘嚣的静好意思生计环境；

②“闲”“高”“疏”等平常之语，流表示主东谈主恬淡空闲的东谈主生追求，极富意趣，表示出其隐者身份；

③于平淡之语中表达出对主东谈主隐居生计的赏玩之情，立意初现。

【瓦解】

【导语】王维的《济州过赵叟家宴》通过描画赵叟家宁静的田园生计，展现了隐居生计的空闲与天然之好意思。诗中“深巷斜晖静，闲门高柳疏”两句，以简练的笔触勾画出一个静谧的乡村场景，体现了“诗中有画”的艺术性情。诗东谈主通过对日常生计细节的描写，表达了对田园生计的向往和对芜俚功名的漠视。全诗意境极新，情怀诚笃，展现了王维诗歌中常见的天然与东谈主文的融合挽回。

【15题详解】

本题检会学陌生析趋奉诗歌内容的能力。

C.“表达了诗东谈主对官吏生计的厌倦”错，临了两句真义是，一又友们都只管在客厅里畅快畅饮，直到日暮时才离开乡野里门。诗东谈主赴赵叟家宴，很赏玩主东谈主的隐居生计，主要表达诗东谈主对隐居生计的向往，莫得对官吏生计的厌倦。

故选C。

【16题详解】

本题检会学生赏识诗歌真金不怕火句的能力。

领先要索取题干中援用《红楼梦》中对诗歌评价内容的重点，即“第一立意关键”“词句究竟还是末事”“词句无须修饰”。分析诗歌前两句的时候就要差别扣住立意、词句进行赏析。

先从词句上分析，词句不刻意修饰，仅仅用白描的手法描写景物。“深巷斜晖静，闲门高柳疏”，写赵叟逐日所见，深巷里的夕阳斜照之情景，深巷里的夕阳斜照，透过高高的、疏淡的柳枝，洒在衖堂里，营造出了静好意思的氛围。话语质朴，不事砥砺。

再从立意上分析，立意情性高尚。“深”“静”“闭”“疏”这些描写景物状态的词语，让咱们空猜测赵叟的日常生计，安逸而惬意，极富田园情性，流表示主东谈主正派的品行与好意思好的生计情性。

临了回首，本句话语朴实平淡，但营造了幽好意思的意境，隐含了隐居生计的情性，立意高尚。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空白部分。

（1）张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，意境不凡，与苏轼在《赤壁赋》中援用的“________________，________________”两句描写的景致颠倒相似。

（2）《梦游天姥吟留别》中“________________，________________”写谢灵运旧居，表现诗东谈主对寄情山水的解放生计的向往。

（3）冬日里围炉不雅雪，让咱们空猜测古东谈主借“雪”表达情怀的诗句，如“________________，________________”。

【谜底】 ①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之飘渺 ③. 谢公宿处今尚在 ④. 渌水浪荡清猿啼 ⑤. 孤舟蓑笠翁 ⑥. 独钓寒江雪（欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山）

【瓦解】

【详解】本题检会学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字有：顷、渌、蓑、渡。

三、话语文字欺诈（本题共5小题，18分）

阅读底下这段文字，完成底下小题。

尽管“地下文物看陕西，地上文物看山西”的说法 A ，但由于景点散播、交通未便等原因，也曾山西旅游的存在感 B 。

本年，随着国产游戏《黑神话：悟空》火遍全球，山西也一跃硬核出圈。游戏对大批中国古建筑进行了精细规复，亭台楼阁、鸱吻神兽、古刹宫殿，从历史听说与山林深处被打捞起来，赋以神采，再现东谈主间。

在外交媒体上，（甲 ）。山西，左手太行，右手吕梁，内外江山，内有乾坤，在以前很长一段时候里，拿起这个省份，大众一般猜测的是它的能源资源。如今，它终于向大众递出了第二张名牌。

①林徽因曾说，“中国建筑史如并吞部考核演义。”②如今这本演义打开，你会发现干线故事必定发生在山西。③山西现存元代以前木结构古建筑遗存495座，约占世界的85%。④站在山西古建的时空里，⑤可见历史留住的蛛丝马迹愈发了了。⑥有越来越多的年青东谈主，寻到了这部考核演义的踪迹。

在当地考研时，咱们发现了一群特殊的东谈主——守庙东谈主。一群每天只拿十来块钱补助的文保员，却世代以庙为家，守住古建。以守庙东谈主为锚点，小红书集合山西文旅发布了《我在山西作念守庙东谈主》的系列内容，意在表达：千百年前的古建，于今依然被现代东谈主水灵地陪同与防守。用围绕着古建发生的水灵东谈主物故事，唤起了第一波年青东谈主的兴趣心。

以古建游为代表，在这个国庆，（乙 ）。纵不雅近些年破费商场，传统文化与现代元素相结合的“新登科”是大众流行新趋势。以传统文化为线，串联千年时光，伸开古今对话，这恰是“新登科”旅游的魔力。

18. 下列句子中的“一般”与文中加点的“一般”，真义真义和用法接头的一项是（ ）

A. 平时他说出啥意见一般都获取汤阿英的尊重，这点小事更不在话下了。

B. 她以为要救中国，一定先有常识，还要有一般志同谈合的一又友。

C. 不管大众怎么劝他，他都像过耳秋风一般，根底不听。

D. 固然他的学习得益一般，但他一直颠倒奋力。

19. 请在文中画横线处填入妥贴的谚语。

20. 请在文中括号内补写妥贴的语句，使整段文字语意完好连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不杰出15个字。

21. 文中划横线的句子说：“千百年前的古建，于今依然被现代东谈主水灵地陪同与防守”，结合材料具体分析“陪同和防守”在山西古建保护与文化传播中的体现。

22. 文中画海潮线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作念修改，将修改后的语句填在横线上，使话语准确畅通，逻辑严实，不得改变得意。

_______________

【谜底】18. A 19. A.大众皆知/东谈主尽皆知

B.乏善可陈/小巫见大巫

20. 甲:山西古建“好意思”上了热搜 。

乙:“新登科”旅游热度飙升。

21. （1）守庙东谈主世代以庙为家，每天只拿陋劣的补助，却效力岗亭，保护古建不受龙套，这种效力和付出是对古建最平直的防守。

（2）《我在山西作念守庙东谈主》系列内容，展示了守庙东谈主与古建的日常生计，让古建与现代东谈主的生计紧密链接，使古建不再是孤苦的历史职业，而是活生生的文化存在，这是一种转折的陪同和防守。

22.

③山西现存元代以前木结构古建筑495座，约占世界的85%。

⑤可见历史留住的蛛丝马迹。

【瓦解】

【18题详解】

本题检会学生掌持同词异境的真义真义和用法的能力。

A.“一般”在这里表示经常情况下，与文中“一般”真义真义接头。

B.“一般”在这里指的是一类东谈主。

C.“一般”是“像......一样”。

D.“一般”在这里指的是普通水平。

故选A。

【19题详解】

本题检会学生正确使用谚语的能力。

A.“大众皆知”“东谈主尽皆知”，都表示某说法被大众庞杂知谈，契合“地下文物看陕西，地上文物看山西”这种被普通传播的情景。原句中说尽管这种说法存在，但后续提到因为一些原因山西旅游存在感存在问题，是以需要一个表示这种说法有名的谚语。

B.“乏善可陈”强调莫得什么好的值得说的，“小巫见大巫”指比较之下显出不及。原句说由于“景点散播、交通未便等原因”，也曾山西旅游存在感存在问题，这些谚语能很好地体现这种负面情况。

【20题详解】

本题检会学生话语表达之情境补写的能力。

甲：前文答复了《黑神话：悟空》让山西“硬核出圈”，以及对山西古建筑的“精细规复”，又提到“外交媒体上”，这里就不错平直以年青东谈主对山西古建的嘉赞来说合，体现出大众对山西古建的喜爱和关注。

乙：前文“以古建游为代表”，下文说传统文化与现代元素结合的“新登科”是“流行新趋势”，此句能很好地起承转合，体现古建游与“新登科”流行趋势的关联。

【21题详解】

本题检会学生筛选整合信息，归纳空洞重点的能力。

（1）“一群每天只拿十来块钱补助的文保员，却世代以庙为家，守住古建”，这高慢了守庙东谈主对古建的防守，他们固然收入陋劣，但仍然效力岗亭，保护古建不受龙套，这是“防守”的平直体现。

（2）“以守庙东谈主为锚点，小红书集合山西文旅发布了《我在山西作念守庙东谈主》的系列内容”，这标明通过媒体和文化居品的传播，守庙东谈主与古建的日常生计被展示给公众，使得古建与现代东谈主的生计紧密链接，这便是“陪同”的体现。

【22题详解】

本题检会学生辨析并修改病句的能力。

③因素赘余，“有”与“遗存”语义重叠，删除“遗存”。

⑤结构杂糅，“可见”与“愈发了了”杂糅，由“站在山西古建的时空里”可知，本句主语是东谈主，是以删除“愈发了了”。

四、写稿（60分）

23. 阅读底下的材料，证据条款写稿。

《千里想录》里有一句名言：“咱们所听到的不外仅仅一个不雅点，而非事实；咱们所看到的不外仅仅一个视角，而非真相。”

这句话引发了你怎么的逸想与想考？请写一篇著作。

条款：选准角度，笃信立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得透露个东谈主信息，不少于800字。

审题:

这是一皆引语式材料作文题。

材料借助《千里想录》里的一句名言，揭示了与常东谈主所言“目击为实”相悖的一种现象或理念：所见非实。咱们往往说，目击为实，强调的是要习惯躬行不雅察和发现，莫舒缓信托捉风捕月。但其实每一个东谈主看问题的角度不同，看到的情形也不一样。咱们看到的可能仅仅事物的一个方面，或者说一个档次，目击并不一定为实，这是因为现实是复杂的，咱们的眼睛所看到的不一定是简直的，有时会背离事情的真相，若舒缓信托我方的眼睛，就会有被假象所诳骗的可能，从而影响我方对事物的正确判断。主不雅的心情天然会影响咱们视角的客不雅性，导致有时目击为虚。除了内在的心理因素除外，外皮的环境因素也能影响“目击为实”。由此看来，这又名言启示咱们：濒临问题，在我方不雅察和发现的基础之上，还必须全心去想考辩认，要有质疑精神，才有可能了解事物的真相。

行文想路上，领先由材料疏远中心论点：目击随机为实。然后从个东谈主的主不雅想想和社会的客不雅环境两个方面去辩证分析目击随机为实。可聘用典型例证法和引证法，如可考虑《列子》疑邻盗斧的故事和皆东谈主攫金的故事，论证肉眼所见会受到主不雅影响。也可援用冰山表面的内容，或勒庞的名言：“可见的现象不错喻为海潮，但这仅仅咱们一无所知的湍流的表象”进行论证。 临了回首全文，强调既要从表面上懂得现象和本体既可能一致也可能不一致，又要在行动顶全心不雅察、理性想辨，学会透过现象探寻本体，主持事物的内在划定，学会客不雅、全面理性地看待事物。

立意：

1.目击随机为实。

2.东谈主会更关注心中所想，故“心想”即“目击”。

3.冲突“目击”局限，窥见简直世界。

4.不为主不雅情绪所惑，客不雅刚正相识事物。

例文：

目击随机为实

常言谈，耳闻不如目见，目击为实。但正如《千里想录》所言，“咱们所听到的不外仅仅一个不雅点，而非事实；咱们所看到的不外仅仅一个视角，而非真相。”

咱们对世界的相识往往是建立在视觉为主的嗅觉基础上。魔术师们欺诈各种机密的花招和小巧的谈具，一次次骗了东谈主们的眼睛。固然多数时候咱们能看到比较属实的情景，但偶尔会出现偏差，这便是错觉。好多错觉，若无须千里着冷静来精细估量，往往会被表象所吸引。形而上学家也不例外，亚里士多德曾认为重的物体比轻的物体落地快，其后，伽利略的斜塔实考据明其表面是错的。

此外，每个东谈主看待事物，应不免带有主不雅性，咱们看到的事物或多或少会受到主不雅想维的局限，换句话说，是心理知道上的偏见。路边的一只空饮料瓶被环卫工东谈主看到是垃圾，被环保东谈主士看到是混浊，被拾荒者看到是钞票，被社会学家看到是谈德……“芝兰之室，近墨者黑。”谁是“朱”，谁是“墨”，有时取决于我方用怎么的视角去看。一个东谈主若是常见到他东谈主的优点，那么他会认为身边都是良师良一又；一个东谈主若是总见到他东谈主的漏洞，那么他就会认为身边都是低俗的恶东谈主。

那如何才不错主持目击为实呢?

领先需要扼杀错觉。扼杀先入之见的成见。好多事情都不可一概而论，何况，仅凭一次目击为实的资历，就料定成果也不客不雅。关注事物时不要局限于我方刻板的印象，不要急于下论断。其次多看多想，透过现象看本体、从理性的相识变为理性的相识，不要被表象所蒙蔽，要保持明辨诟谇的深远头脑。

孔子曾领其弟子周游各国。一次，在他们最清贫的时候，有东谈主给了他们一袋小米，他们用其作念粥。孔子大弟子颜回，在煮粥的时候意外中看见有脏东西落进了锅里，他立即用手抓了出来，沾上了米粒的东西弃之实在可惜，颜回只得将其吃下。此后一幕，偶合让孔子看见，孔子认为他在偷吃，认为对其失望。当事情澄澈的时候，孔子也不禁惊羡，我方亲眼所见的却也不是简直的。由此可见，“目击随机为实”。

生计是复杂的，每件事情的发生都有其特定的意义，事情的名义现象，不一定就能简直反应出事情的真相。是以千万不可用固有的视力去不雅察问题，用单一的想想方式，或肤浅的“目击为实”的模范去想问题、作念判断。

咱们所谓的目击为实，看到的可能仅仅表象，咱们要通过灵巧的不雅察和分析去主持本体和划定。用最简直的心灵去体会事物，感知县物，作念出理性的判断，看清这个纷纭复杂而又多姿多彩的现实世界。